سورة سبأ 034 - الدرس (4): تفسير الأيات (10 – 14)

لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي. الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات ..."> سورة سبأ 034 - الدرس (4): تفسير الأيات (10 – 14)

لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي. الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين ، وعلى آله وأصحابه أجمعين ، اللهم أخرجنا من ظلمات الجهل والوهم إلى أنوار المعرفة والعلم ، ومن وحول الشهوات إلى جنات القربات ...">


          مقال: من دلائل النُّبُوَّة .. خاتم النُّبوَّة           مقال: غزوة ذي قرد .. أسد الغابة           مقال: الرَّدُّ عَلَى شُبْهَاتِ تَعَدُّدِ زَوْجَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم           مقال: حَيَاءُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم           برنامج على رواء 2: على رواء - حلقة - 37- 22 - 10 - 2019 اداب استخدام الهاتف           برنامج تربية الأولاد: وسائل تربية الأولاد - 93- قاعدة الربط بالدعوة والداعية 5           برنامج نورك فينا:  نورك فينا - 22 - صفات تجديد الذات ج2           برنامج مهنتي فقهها وآدابها:  مهنتي فقهها وادابها - 54- مهنة التعليم2           برنامج الكلمة الطيبة: الكلمة الطيبة - حساسية القلوب           برنامج تفسير القرآن- د.مصطفى حسين: تفسير مصطفى حسين - 0454 - سورة الرعد 001 - 001         

الشيخ/

New Page 1

     سورة سبأ

New Page 1

تفســير القرآن الكريم ـ ســورة سبأ ـ (الآيات: 10 - 14)

23/06/2012 15:42:00

سورة سبأ (034)
 
الدرس (4)
 
تفسير الآيات: (10 ـ 14)
 
 
لفضيلة الأستاذ
 
محمد راتب النابلسي
 
 

 
 
بسم الله الرحمن الرحيم
 
       الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد ، الصادق الوعد الأمين ، اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا ، إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علما ، وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين .
         أيها الإخوةالأكارم ... مع الدرس الرابع من سورة سبأ ، وصلنا في الدرس الماضي إلى قصَّة سيدنا داود عليه وعلى نبيِّنا أفضل الصلاة والسلام ، يقول الله عزَّ وجل في الآية العاشرة من سورة سبأ :
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ﴾
 
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا
 
1 ـ من معاني الفضل :
 
     من معاني الفضل أنه الزيادة عن المألوف ، لقوله تعالى:
 
﴿ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ ﴾
(سورة فاطر : من الآية 1)
       الإنسان قد يزيده الله قوةً ، قد يزيده علماً ، قد يزيده ذكاءً ، قد يزيده شأناً ، قد يزيده وسامةً ، قد يزيده حكمةً ، قد يزيده قُرباً ، فما أوتيت زيادةً على عموم الناس فهذا هو الفضل ..
﴿ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا(113) ﴾
(سورة النساء)
        فكل مؤمن حينما سمح الله له أن يتعلَّم ، وأن يكون مهتدياً ، حينما يَسَّرَ الله له طريق الهداية وطريق العلم ، آتاه الله منه فضلاً كبيراً ، عامَّة الناس الذين تراهم أمامك في الطريق ؛ يأكلون ، ويشربون ، ويتمتَّعون ، ولا يفقهون شيئاً ، لكن الذي آتاه الله بعض العلم ، بعض الحكمة ، الذي آتاه الله قوةً في نفسه ، الذي مكَّنه الله من طاعته ، الذي أعانه على عبادته ، هذا آتاه فضلاً عظيماً .
      إذاً : معنى الفضل ما زاد عن مجموع الناس ، عن السواد الأعظم .
     سيدنا عمر مرَّةً سمع رجلاً يدعو ربَّه فيقول : " اللهمَّ اجعلني من القليل "، قال عمر : " ما هذا الدعاء ؟ " ، قال : أقصد قوله تعالى :
 
﴿ وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ(13) ﴾
(سورة سبأ)
      فقال عمر يخاطب نفسه : << كل الناس أعلم منك يا عمر >> ، اللهمَّ اجعلني من القليل الشاكر ، لا من الكثير الساهي واللاهي .
     إذاً : كلمة فضل تعني إذا خصَّك الله بمعرفته فهو فضلٌ عظيم ، إذا خصَّك الله بالحكمة فهو فضلٌ عظيم ، هذا المعنى الذي يمكن أن نستنبطه ، والذي يمكن أن يُطبَّق على المؤمنين ، وإذا تلوت قوله تعالى :
﴿ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا(113) ﴾
(سورة النساء)
       يجب أن تشكر هذا الفضل ، لكن اعلم علم اليقين أن أعظم الفضل ما تعلَّق بالآخرة ، قد يؤتيك الله قوَّةً في الدنيا ، قد يؤتيك مالاً ، قد يؤتيك جاهاً ، لكن الشيء الذي ينتهي عند الموت، هذا لا يوازى بما يبدأ بعد الموت ، فالعلم والحكمة ، والطاعة والعبادة ، والعمل الصالح ، والقرب من الله عزَّ وجل ، هذه كلها تقطفها في الدنيا وبعد الموت .
     إذاً معنى كلمة :
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ﴾
       أي خصصناه بأشياء مَيَّزْنَاه بها على بقيَّة الناس .
 
2 ـ الفضل الذي آتاه الله لداود :
 
       الإمام القرطبي في تفسيره يقول : الفضل هو النبوَّة ، والفضل هو الكتاب ، آتاه الله الزبور، والفضل هو القوة ، آتاه الله قوة ..
﴿ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ(17) ﴾
(سورة ص)
       والعلم من فضل الله عزَّ وجل ، وتسخير الجبال والطير من فضل الله عزَّ وجل ، وتوبة الله عليه من فضل الله عزَّ وجل .
      المرء أحياناً يخالف أوامر إنسان ما قوي ، يسترضيه فلا يرضى ، يستغفره فلا يغفر ، يرجوه فلا يُرجى ، إذا خالفت أمره يسحقك أحياناً ، لكن الله سبحانه وتعالى إذا تُبت إليه تاب عليك ، فمن فضل الله على الإنسان أنه يتوب عليه ، والإنسان يخطئ ، ويستغفر ، ويتوب الله عليه .
     ومن فضل الله على داود أنه ألهمه الحكم بالعدل ، لأن حجراً ضجَّ بالشكوى إلى الله عزَّ وجل ـ فيما ترويه الكتب ـ قال : يا رب عبدتك خمسين عاماً ، ثمَّ تضعني في أُسِّ كنيف ، فقال : تأدَّب يا حجر إذ لم أجعلك في مجلس قاضٍ ظالم ، مكانك في أسّ الكنيفأشرف لك ألف مرَّة من أن تكون في مجلس قاضٍ ظالم ، فالإنسان إذا ألهمه الله العدل في ميراثه ، في أولاده ، في إخوانه ، في موظَّفيه ، في طُلاَّبه ، فهذا فضل من الله عزَّ وجل ، لأن الظلم ظلماتٌ يوم القيامة .
       إذاً :
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ﴾
      بعضهم قال : الفضل هي النبوَّة ، وقال آخرون : هي الكتاب ـ الزبور ـ ورآها جماعة القوَّة ..
﴿ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ﴾
(سورة البقرة : من الآية 247)
        قال بعض المفسرين : تسخير الجبال والطير له ، وبعضهم قال : أنه تاب عليه ، والتوبة فضلٌ عظيم ، قالوا : بل مكَّنه من أن يحكمبالعدل ، لأنه القاضي العادل الله عزَّ وجل يسدِّد خُطاه ، يلهمه الصواب ، ينير له الطريق ، فالعدل فضلٌ عظيم  .
       ومن فضل الله على سيدنا داود أنه ألان له الحديد ، ومن فضل الله على سيدنا داود أنه جعل صوته حسناً ووجهه حسناً ، فالصوت الحسن من نِعَم الله الكبرى .
      النبي عليه الصلاة والسلام استمع مرَّةً إلى أبي موسى الأشعري يقرأ القرآن ، فتأثَّر النبي تأثُّراً شديداً وقال :
(( يَا أَبَا مُوسَى ، لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ )) .
 [ البخاري عن أبي موسى ]
       والمزمار في أصل اللغة الصوت الحسن ، فمن وهبه الله صوتاً حسناً فعليه أن يُسَخِّرَهُ لتلاوة القرآن لا للغناء ، لذلك المغنون الذين آتاهم الله الأصوات العذبة ، كان من الممكن أن يرقوا بأصواتهم تلك إلى أعلى درجات الجنَّة إذا سخَّروها في تلاوة القرآن ، أما حينما سخَّروها في إثارة الغرائز هبطوا بها إلى قيعان النيران ، فكلمة :
 
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ﴾
 
التطبيق العملي لهذه الآية :
      
       الفضل هذهالأشياء ، أما التطبيق العملي لهذه الآية فيما يخصُّ المؤمنين : إذا ميَّزك الله عن عامة الناس بمعرفته فهذا فضلٌ عظيم ، لا ترى نفسك محروماً في الدنيا ، إذا خصَّك الله بلسانٍ طليقٍ في الدعوة إليه هذا فضلٌ عظيم ، إذا خصَّك الله عزَّ وجل بقلبٍ شاكر ، ولسانٍ ذاكر ، وجسدٍ على البلاء صابر فهذا فضلٌ عظيم ، إذا ألهمك شكره ، وألهمك الصبر عند المصائب ، ألهمك الشكر عند الرخاء ، إذا جمعك مع أهل الحق ، إذا جعلك بين المؤمنين ، إذا هيَّأ لك أسرةً طيِّبةً ، ذريَّةً صالحةً ، زوجةً صالحةً ، أولاداً أبراراً ، هذا كلُّه فضل من الله عزَّ وجل ، إذا جعل لك مأوىً تأوي إليه ، هذا أيضاً من فضل الله عزَّ وجل..
 
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا ﴾
     من هذا الفضل ..
 
﴿ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ ﴾
 
يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ
 
      معنى أوِّبي معه ، من معاني هذه الآية أي سبِّحي ، والحقيقة الثابتة في كتاب الله أن ما من مخلوقٍ في الكون وعلى وجه الإطلاق إلا يسبِّح بحمد الله ، قالتعالى :
﴿ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ﴾
( سورة الإسراء : من الآية 44)
      لا تفقهونه أنتم ، فسيدنا داود أوتي القدرة على سماع تسبيح الجبال ، إنه يسمعها ، وتسبِّح معه ، فهذه الشفافيَّة التي يبلغها الأنبياء شيءٌ فوق الوصف ، النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول :
(( إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث )) .
[الجامع الصغير عن جابر بن سمرة ]
      وقف على جذع نخلة كان يخطب عليها ، فلمَّا صنع له أصحابه منبراً ، وقف على المنبر ، ووضع يده على جذع النخلة ، لأنها حنَّت إليه ، هذا الشعور صعب أن يدركه إنسان، ولمَّا وصف له الصديق حالة سيدنا حنظلة ، قال :
(( يا أبا بكر ، نحن معاشر الأنبياء تنـام أعيننا ، ولا تنام قلوبنا ، أما أنتم ، يا أخي فساعةٌ وساعة ، لو بقيتم على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة ، ولزارتكم في بيوتكم )) .
[ مسلم عن حنظلة ]
       معنى هذا أن الإنسان إذا أقبل على الله عزَّ وجل ، واتصل بالله شفَّت نفسه ، فرأى ما لا يراه الآخرون ، وسمع ما لم يسمعه الآخرون ، هذا الاندماج بينه وبين بقيَّة المخلوقات يُنشئ في نفسه مشاعر طيِّبة ، فحينما يبادر إلى سقي النبات يشعر بعطفٍ على النبات يشعر بحرقةٍ إذا عطش النبات ، حينما يبادر إلى إطعام الطير يشعر بنشوةٍ لا توصف ، هذه الرقَّة في المشاعر ، هذه الشفافيَّة التي يتميَّز بها المؤمن ، إنها نموذجٌ مبسَّطٌ جداً لما ينطوي عليه قلب الأنبياء من مشاعر إنسانيَّة ، بل مشاعر تجاه المخلوقات جميعاً .
      إذاً :
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ ﴾
     أي أننا مكنَّاه من سماعتسبيح الجبال ، أو أن الجبال كانت تسبِّح معه لما آتاه الله من صوتٍ شجيٍّ إذا تلا الكتاب الذي أُنْزِلَ عليه .
       والنبي عليه الصلاة والسلام دخل مرَّةً إلى أحد بساتين الأنصار فرأى جملاً ، فلمَّا رآه الجمل حنَّ إليه ، ووضع النبي صلى الله عليه وسلَّم يدهعلى رأسه ومسح ذفريه ، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ : ((أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَلْفَهُ ذَاتَ يَوْمٍ فَأَسَرَّ إِلَيَّ حَدِيثًا لَا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ ، وَكَانَ أَحَبُّ مَا اسْتَتَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحَاجَتِهِ هَدَفًا أَوْ حَائِشَ نَخْلٍ ، قَالَ : فَدَخَلَ حَائِطًا لِرَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَإِذَا جَمَلٌ ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَنَّ وَذَرَفَتْ عَيْنَاهُ ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَسَحَ ذِفْرَاهُ ، فَسَكَتَ ، فَقَالَ : مَنْ رَبُّ هَذَا الْجَمَلِ ؟ لِمَنْ هَذَا الْجَمَلُ ؟ فَجَاءَ فَتًى مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَالَ : لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَقَالَ : أَفَلَا تَتَّقِي اللَّهَ فِي هَذِهِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي مَلَّكَكَ اللَّهُ إِيَّاهَا ، فَإِنَّهُ شَكَا إِلَيَّ أَنَّكَ تُجِيعُهُ وَتُدْئِبُهُ )) .  
[ أبو داود وأحمد ]
       سمع النبيُّ شكوى البعير ، وسلَّم عليه الحجر ، وسمع تسليمه عليه ، وحنَّت إليه النخلة ، هذه شفافيَّة لا يمكلها إلا الأنبياء ، لكن المؤمن يشعر بمشاعر عجيبة تجاه كل المخلوقات ، فلا يمكن لمؤمن أن يعذِّب حيواناً ، لأن هذا الشيء فوق طاقته ، بل إنه بالعكس يبادر إلى معونته ، وإطعامه ، ومعالجته أحياناً ، لأن في قلبه رحمة ، هذه من آثار الاتصال بالله عزَّ وجل ، ليس هذا تصنُّعاً ، ولكنَّها سجيَّةٌ وطبيعةٌ جاءته من اتصاله بالله عزَّ وجل ..
 
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ﴾
 
وَالطَّيْر
 
     والطير أيضاً مكَّنه من سماع تسبيحها ، أو سبَّحت معه ..
 
﴿ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ﴾
 
وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ
 
1 ـ قدرة الله في تغيير خصائص الأشياء :
 
      جعل الله الحديد الذي له فوائد عظيمة على شكل فلزات ، وهذا من نعم الله الكُبرى على كل الناس ، ليسهل استخراجه من الأرض ، ومع ذلك جعل هذا الحديد ينصهر بدرجات مرتفعه ، فإذا أردت أن تستعمله صهرته ثمَّ شكَّلته ، هذا من فضل الله على كل الناس .
       لكن من هذه الآية يتضح أن سيدنا داود عليه وعلى نبيِّنا أفضل الصلاة والسلام خصَّه الله بشيءٍ يتميَّز به على الناس ، فالحديد بين يديه كالعجين أو كالشمع ، يشكِّله كما يشاء ، ثمَّ يصبح الحديدُ حديداً كما تعرفونه ، هذه من قدرة الله الخارقة ، لأن الله عزَّ وجل إذا تحدَّثت عن أعمال الناس ، فأعمال الناس تحكمهم قوانين الناس ، كل شيء له سبب ، وله خصائص ، وله درجة ينصهر بها ، وله درجة ينكسر بها ، وله درجة مقاومة ، الله عزَّ وجل جعل لكل شيء خصائص ، فإذا أردت أن تتحدَّث عن خصائص المخلوقات فهذه أشياء غير مألوفة عادةً ، لكنَّك إذا أردت أن تتحدَّث عن قدرة الله عزَّ وجل كل شيءٍ مألوف ، وكل شيءٍ معقول ، وكل شيءٍ مقبول .
        فهناك من يخلط بين قدرة الناس وخصائص الأشياء و قدرة الله عزَّ وجل ، إذا كان الحديث عن خصائص الأشياء وعن قدرة الإنسان المحدودة ، فهذه الأشياء التي سوف نراها بعد قليل قد تكون غير مألوفة ، والعادة لا تقبلها ، لم نألف هذا ، أما إذا حدَّثتني عن قدرة الله الطليقة فهذه القدرة لا يعجزها شيء ، ولا يستحيل عليها شيء ، ولا يصعب عليها شيء ، فكل ما أخبرنا الله به عن قدرته فهو معقولٌ ومقبول ، لأنه خبر الله عزَّ وجل ..
 
﴿ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾
(سورة الحشر)
2 ـ الحديد في يد داود كالعجين :
 
       فربنا عزَّ وجل خصَّ هذا النبي الكريم بمعجزة أن الحديد يلين بين يديه ، لا يحتاج إلى أن يحمي الحديد حتَّى يصبح كالعجين ، ثم يطرِّقه بالمطارق ، الحديد فيما توحي به هذه الآية ، لينٌ بين يديه كالشمع أو العجين ، يشكِّله ، ثم يغدو حديداً كما تعرفونه ..
 
﴿ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ(10)أَنْ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
 
أَنْ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
 
1 ـ مِن صنعة داود عملُ الدروع :
 
     هذه الآية يجب أن نقف عندها وقفة متأنية ، الله سبحانه وتعالى في آيةٍ أخرى قال:
 
﴿ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ ﴾
(سورة الأنبياء : من الآية 80)
       فهذه حرفةٌ له عليه الصلاة والسلام ، كرَّمه الله عزَّ وجل بأن جعل الحديد ليِّناً بين يديه ، الناس من قبل كانوا يصنعون دروعاً من صفائح الحديد ، وكانت هذه الصفائح ترهقهم وتعذِّبهم ، وتثقل عليهم ، فربنا سبحانه وتعالى ألهمه أن يصنع دروعاً لا من الصفائح ، بل من السلاسل ، من الحلقات ، فهذه الدروع بهذه الطريقة يخفُّ وزنها ، وتصبح موافقةً لجسم الإنسان ، لها كُم ، وصدر ، وظهر ، فالدرع المصنوع من سلاسل متداخلة أخفُّ على الجسم من درع الصفائح ، وأيسر منه استعمالاً ، فربنا سبحانه وتعالى علَّمه هذه الصنعة ، وكان يبيع الدرع بمبلغٍ مجزٍ ، فعاش في بحبوحة ، وأنفق من هذا الدخل ، وكانت له حرفة مع أنه نبي .
 
2 ـ على أهل الفضل تعلُّم الصنائع :
 
       أعجبني في هذه الآية ما ورد في كتاب القرطبي ، قيل : " في هذه الآية دليلٌ على تعلُّم أهل الفضل الصنائع " ، فأهل الفضل وهل أعلى من الأنبياء ؟ هم قمَّة البشر ومع ذلك :
 
﴿ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ ﴾
(سورة الأنبياء : من الآية 80)
       لهذا النبي العظيم صنعة وحرفة ، وهي صناعة الدروع ، ألم يكن نبينا عليه الصلاة والسلام راعي غنم ؟ ألم يكن نبيُّنا عليه الصلاة والسلام شريكاً مضارباً مع السيدة خديجة ، وهي أول شراكة مضاربة في الإسلام ؟ ألم يكن للنبي عليه الصلاة والسلام شريك في مكَّة يبيعان السلع ويقتسمان الربح ؟ إذاً ورد في تفسير القرطبي : أن في هذه الآية دليلٌ على تعلُّم أهل الفضل الصنائع ، وأن اتخاذ الحرفة لا ينقص من مناصبهم العليَّة .
      مقام النبوَّة لا يجرحه أن يكون صاحب حرفة ؟ سيدنا الصديق كان بزازاً ـ بائع قِماش ـ سيدنا أبو عبيدة كان قصَّاباً ، وأنعم به من قصَّاب ، أصحاب النبي كانوا يعملون ، قال سعد بن الربيع لعبد الرحمن بن عوف : " دونك نصف مالي إني من أكثر أهل المدينة مالاً ـ دونك نصف مالي أي خذ نصف مالي ، قال له عبد الرحمن : " بارك الله لك في مالك ، ولكن دُلَّني على السوق " ، باع واشترى ، واتَّجر وربح ، وتزوَّج .
       إذاً : لا ينقص التَحَرُّفُ أهلَ الفضل من مناصبهم ، بل يزيد في فضلهم وفضائلهم ، إذ يحصل لهم التواضع في أنفسهم ـ الإنسان حينما يعمل إذاً هو مضطر أن يعمل حتَّى يأكل ، العمل يجعله متواضعاً ، يجعله بحجمه الحقيقي ، لا يتكبَّر على خلق الله ـ إذ يزيد التحرُّفُ أو اتخاذ الحرفة في فضلهم وفضائلهم ، فيحصل لهم التواضع في أنفسهم ، والاستغناء عن غيرهم .
      بمَ نلت هذا المقام يا إمام ؟ قال : " باستغنائي عن دنيا الناس ، وحاجتهم إلى علمي " .
    والكسب الحلال يبعد عن الامتنان ، فالإنسان إذا أعطى قد يمنّ ، أما إذا كسبت مالك بتعبك وعرق جبينك وكدِّك ، فهذا الكسب بهذه الطريقة لا يجعل لأحدٍ عليك منَّة ، لهذا قال عليه الصلاة والسلام :
(( مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ )) .
[من صحيح البخاري عن المِقْدام]
 
3 ـ كل حرفة مسخَّرة لحرفة أخرى :
 
      الآن ننتقل إلى شيء آخر ، هو أن الله سبحانه وتعالى أعطى الإنسان قدرة ، خصَّه بشيء ، وجعله في حاجةٍ إلى مليون شيء ، من أجل أن تقوم الحياة بين البشر ، أنت بحاجة إلى طبيب ، وإلى مدرِّس لابنك ، وإلى من يصنع لك الثياب ، وإلى من يزرع لك القمح ، وإلى من يقدِّم لك الخدمات ، وأنت لك حرفةٌ واحدة تخدم بها الناس ، والناس جميعاً من خلال حرفهم ومهنهم يخدمونك ، إذاً : شاءت حكمة الله عزَّ وجل أن يكون لكل إنسان منَّا حرفة يتقنها ، ويقدِّم ثمار عمله للناس ، ويستخدم خبرات الناس في قضاء حاجاته ، فالدنيا أخذٌ وعطاء ، هذه واحدة .
 
4 ـ الانتفاعُ بفوائد خيرات الأرض تكون بالوسيط :
 
       النقطة الثانية : هو أن الله سبحانه وتعالى أودع في الأرض خيرات كثيرة ، ولكن شاءت حكمة الله أن تكون الفائدة من هذه الخيرات لا بشكلٍ مباشر ؛ بل بوسيطٍ من عمل الإنسان ، وعلمه ، وجهده ، فالحديد مثلاً لا تراه في الطرقات على الشكل الذي ترغب ، الله جعل الحديد فلزات ، نحتاج إلى استخراج هذه الفلزات ، وإلى أفران لصهر الحديد ، وإلى تشكيل الحديد ، وإلى صب الحديد ، لابدَّ كي تستفيد من خيرات الأرض من علمٍ وعمل ، أنت بالعلم والعمل ترقى إلى أعلى عليين إذا استقمت على أمر الله ، وبالعلم والعمل تهبط إلى أسفل سافلين إذا انحرفت عن أمر الله .
      إذاً أولاً : الله امتحنك بأن خصَّك بشيء ، وجعل كل الخلق يقدِّمون لك أشياءهم .
      والشيء الثاني : الله عزَّ وجل فضلاً على ذلك جعل العلم والعمل طريقاً إما إلى الرقي إلى أعلى درجات الجنان ، أو أن تهبط بغشِّك للناس وكذبك عليهم إلى دركات النار ، إذاً العلم والعمل وسيلة أو طريقة من طرق ابتلاء الإنسان .
     إذاً : لما قال الله عزَّ وجل :
﴿ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ﴾
     أي علَّمناه صناعة الدروع ، وخصصناه بإلانة الحديد ، ومن شرف هذا النبيِّ العظيم أنه يأكل من عمل يده ، ومنْ أحلِّ الدخول أن تأكل من جهدك وعرق جبينك ..
 
﴿ أَنْ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ ﴾
السابغات هي الدروع ، قال :
 
﴿ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ﴾
 
5 ـ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ
 
المعنى الأول :    
  السرد الحلقات ، ما معنى قدِّر ؟ أي إن جعلت هذا الدرع سميكةً وثقيلةً أرهقت المُقاتل ، وإن جعلتها خفيفةً لم تمنعه من السهام ، يجب أن تجمع هذه الدرع بين الخفَّة وبين المناعة ، يجب أن تمنع من ارتداها من سهام العدو ، ويجب أن تكون على ظهره خفيفةً طيِّعَةً ليِّنةً ، هذا هو التقدير ، أي اجمع بين كل الحاجات ، بين أن تكون خفيفةً لا ترهقه ، وبين أن تكون منيعةً لا تسمح للسهام أن تنفذ إليه ، هذا معنى :
 
﴿ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ﴾
المعنى الثاني :    
 
     هناك معنى آخر ، هذه الحلقات التي تصنع منها الدروع ، إن كانت واسعةً دخل منها السهم ، وإن كانت ضيِّقةً عرقلت حركته ، فيجب أن يكون قطر هذه الحلقة مناسباً ، لا يسمح للسهم أن تخرق جسم المقاتل ، ولا أن تكون ثخينةً وقاسيةً بحيث تعيق حركته ، هذه المعاني وردت في التفاسير حول :
       
﴿ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ﴾
 
 
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ(10)أَنْ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ﴾
 
وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
   
اعملوا عملاً صالحاً ، ليكن عملك صالحاً :
 
﴿ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
 
1 ـ أهمية الإخلاص في العمل :
 
       هنا نقف قليلاً ، إذا أخلصت في عملك يجب أن تعلم دائماً أن الله يراك ، وسيكافئك على عملك ، أحياناً الذي تتعامل معه لا يكشف خطأك ، تصنع غرفة نوم مثلاً ، الخشب الداخلي المستور قد تضعه من نوع رديء ، ولا يدري صاحب هذه الغرفة عن هذا شيئاً ، قد تقلِّل المواد الأوليَّة ، فلا تصمد هذه الغرفة للاستعمال ، أما إذا كنت صالحاً ، وأتقنت عملك فصاحب هذه الغرفة لا يعلم ، ولكن الله يعلم .
       عندما جاء لسيدنا عمر رسول القادسيَّة قال له: << يا أمير المؤمنين ، مات خلقٌ كثير ، قال : من هم ؟ ، قال : أنت لا تعرفهم ، فبكى سيدنا عمر وقال : وما ضرَّهم أني لا أعرفهم إذا كان الله يعرفهم >> .
       مثلاً : إذا كنت باراً بأمِّك وأبيك فالله بصير ، وسيلهم أولادك أن يقدِّموا لك كل هذه الخدمات ، إن كنت صادقاً في معاملاتك الله بصير ، إن كنت نصوحاً في بيعك الله بصير ، إذا كنت متقناً لعملك الله بصير ، الأشياء التي تخفى عن البشر على الله لا تخفى ، فاعمل صالحاً ؛ في بيتك ، إن مع أهلك ، مع أولادك ، في حرفتك ، في صنعتك ، في تجارتك ، في زراعتك ، هناك أدوية تنمي الثمار تنميةً سريعةً جداً، لكنها ضارةً للإنسان ..
 
﴿ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
     هناك صناعات غذائيَّة ، هناك مواد كيماويَّة تجعلها رائجة أكثر ، لكنَّها تؤذي الأجسام ، فالمؤمن يجب أن يبحث عن مرضاة الله عزَّ وجل..
 
﴿ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
 
2 ـ وجوب مراقبة الله تعالى في جميع مجالات الإنسان :
 
      أي أعرف ما تعملون ، أقدِّر عملكم ، فإذا وضعت سعراً معتدلاً لهذه السلعة حتَّى يتيسَّر على المسلمين شراؤها ، الله عزَّ وجل يعلم ذلك ، وسوف يكافئك ، وسوف يقيك من أمراضٍ وبيلة ، وسوف يوفِّر عليك مشاق كثيرة ، أما إذا استغللت حاجة الناس لهذه الصنعة ، ورفعت الأسعار أضعافاً مضاعفة ، لتحقِّق ربحاً وفيراً على حساب حرمان بعض الناس ، الله أيضاً بصير ، فالمؤمن دائماً يراقب الله عزَّ وجل ، ما الذي يرضي الله ؟ أكثر شيء في عمله أي في اختصاصه ، ففي طبِّه ، بإمكانك أن تقول لهذا المريض : ائتني بعد أسبوع ، وبعد أسبوع ، وبعد أسبوع ، وقد شفي من أول لقاء ، بإمكانك أن تكلِّف هذا المريض أن يجري تحاليل كثيرة ليس بحاجة إليها ، باتفاقٍ بينك وبين صاحب مخبر ، بإمكان هذا المحامي أن يوهم الموكِّل أن قضيَّته عويصةٌ جداً ، وتحتاج إلى نفقات كبيرة ، والقضيَّة سهلة جداً تنتهي بمذكِّرة واحدة ، من يعلم ذلك ؟ الله يعلم ..
﴿ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
      إذا كنت صادقاً مع الناس ، مخلصاً لهم ، ناصحاً لهم ، فالله يعلم ، وسوف يكافئك في الدنيا قبل الآخرة ، سوف يحفظك ، ويحفظ مالك ، وأهلك وأولادك ، سوف يرفع شأنك وذكرك ..
﴿ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
      اعمل صالحاً ، كن صادقاً مع الناس ، كن مخلصاً لهم ، كن نصوحاً لهم ، لا تغشَّهم ، لا تدلِّس عليهم ، لا توهمهم ، لا تخوِّفهم، لا تحملهم على شراء حاجةٍ ليسوا هم بحاجةٍ إليها وتقول : هذه سوف تفتقد من السوق ، اشترِ سريعاً ، لا تكذب عليهم ، كن صادقاً يأتِك رزقٌ حلالٌ وفير ، وأنت صادقٌ مع الله عزَّ وجل ..
 
﴿ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
   الزوجة إذا نصحت زوجها ، وأخلصت له ، ورعت بيته ، وحفظت ماله ..
 
﴿ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾
     إذاربَّت أولادها ، وتعبت في تربيتهم ، الله بصير يراها ، قد يمتِّعها بصحَّتها حتَّى تموت ، وقد تسطرح عليها الأوجاع والأوبئة ، كل شيءٍ بحسابٍ دقيق ، فأي إنسان ينصح عباد الله ، يرحمهم ـ إذا أردتم رحمتي فارحموا خلقي ـ هذا الذي يرحم عباد الله يرحمه الله ، ويحفظه .
      الآية دقيقة :
﴿ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ(11)وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ ﴾
 
وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ
 
      إذاً سيدنا داود آتاه الله فضلاً ؛ النبوَّة ، والزبور ، والقوّة ، والعلم ، وتسخير الجبال ، والتوبة ، والحكم بالعدل ، وإلانة الحديد ، وحسن الصوت ، وجعل له صنعةً يعيش بها ، والصنعة ، الحرفة ، والعمل يرفع شأن الإنسان ، ولا يجرح من قدره ولو كان عالِماً أو داعيةً ، إنه يجعله متواضعاً ، ويجعله في استغناءٍ عن منَّة الخلق ، النبي الكريم يقول :
(( مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ ، وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ )) .
[من صحيح البخاري عن المِقْدام]
        الآن سيدنا سليمان:
﴿ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ﴾
 
تسخير الريح لسليمان عليه السلام :
 
       الله سخَّر له الرياح ، ما يحتاج إلى مسيرة شهر يقطعه في غدوةٍ ، أي في وقتٍ مبكِّر ، أقل من يوم ، وما يحتاج إلى مسيرة شهرٍ يقطعه في روحةٍ ، أي أقل من يوم ، ولكن مساء ، الغدو الذهاب إلى العمل صباحاً ، والرواح العودة مساء ، الإنسان ينطلق إلى عمله بساعة أو ساعتين مسافة الطريق ، ويعود من عمله إلى بيته في ساعةٍ أو أكثر ، فما يحتاج إلى أن يسيره في شهرٍ بأكمله يقطعه في ساعة ..
﴿ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ﴾
      نحن لسنا مكلَّفين أن نبحث بالتفصيلات ، هذا خبر من الله عزَّ وجل ، وما سكت الله عنه يجب أن نسكت عنه ، يا ترى كيف ؟ ويا ترى كان في بِساط ؟ يا ترى البساط له غرف ؟ له مقاعد ؟ هذه تفصيلات ، وردت في كتب بني إسرائيل ، لكننا نربأ بأنفسنا أن نأخذ من الإسرائيليات ، الله عزَّ وجل قال :
﴿ وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ﴾
      انتهى الأمر ، أعطاه الله ، خصَّه بميزة أن سخَّر له الريح ينتقل بها من أطراف البلاد إلى أطرافها الأخرى.
﴿ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ ﴾
 
وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْر
 
       القطر هو النُحاس ، أيضاً جُعِل النحاس لهذا النبي الكريم سائلاً ، يصبُّه في قوالب ، ويستخدمه كيف يشاء .
       مرَّةً ثانية وثالثة ، هذه المعجزاتالتي خصَّها الله الأنبياء ، إذا أردت أن تحكمها بقانون البشر ، وبخصائص الأشياء ، قد لا تقبلها ، أما إذا أردت أن تفهمها من خلال قدرة الله عزَّ وجل فالقضيَّة سهلةٌ جداً ، معقولةٌ ومقبولة ، لذلك فرِّق بين ما هو مستحيلٌ عادةً و ما هو مستحيلٌ عقلاً ، هذه الآيات والمعجزات ليست مستحيلةً عقلاً ؛ لكنها بعيدةٌ عادةً .
       مرَّة قرأت في الفيزياء في عنصرين متجاورين ، العناصر في الأرض مرتَّبة حسب عدد الإلكترونات التي تدور حول المدارات الخارجيَّة ، فأول عنصر حوله إلكترون واحد يدور العنصر الثاني إلكترونات ، وهكذا ، بين عنصرين متجاورين الفرق بينهما إلكترون واحد ، العنصر الأول غاز ، والثاني صُلب ، إذا أضفنا إلكترونا أو كُهروبا واحدا على المدار الخارجي ينقلب هذا العنصر من غاز إلى صلب ، أو من صلب إلى غاز ، فعلى قدرة الله عزَّ وجل كل شيءٍ مقبول ومعقول ..
﴿ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ﴾
 
وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ
 
      لئلا يتوهَّم الإنسان أن الجن يعملون بقدراتهم الذاتيَّة ..
 
﴿ وَمِنْ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ ﴾
     أي أن ربنا سبحانه وتعالى سخَّر لهذا النبيَّ الكريم بعضاً من الجن يقدِّمون له أجلَّ الأعمال ، لكن بإذن ربِّه ..
        
﴿ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ﴾
 
وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ
 
هذا الجنِّي إذا لم يفعل ما أُمِرَ به ، أو ما أمره به سليمان ..
 
﴿ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ ﴾
     هؤلاءالجن ماذا يعملون ؟ قال  :
 
﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ ﴾
 
يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ
 
      المحاريب جمع محراب ، وهو مكان الصلاة ، أو المكان المُرْتَفِع ، وقد نجمع بين المعنيين ، ربنا عزَّ وجل قال :
﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ﴾
(سورة النور : من الآية 36)
       أن تُبْنَى عاليةً ، لذلك المئذنة يجب أن تكون شامخة يراها جميع الناس ، فالعلماء استنبطوا من هذه الآية أن الأولى أن يكون الجامع عظيم الهيئة ، لماذا ؟ هذا بيت الله .
      فهنا المحاريب جمع محراب ، المكان المرتفع الذي يُصْلَّى فيه ، لذلك الآن لا يُقْبَل أن يكون المسجد قبواً ، يجب أن يكون على أرضٍ حُرَّة ، ومرتفعا ، ولا شيء فوقه ، لكن الآن تساهلوا ، في بعض الأبنية جُعِل أحد الطوابق مسجداً ، والطوابق الأخرى للسكن ، أما الأصل والأكمل أن يُبْنَى على أرضٍ حُرَّة ، وألا يكون فوقه أي بناء .
     هؤلاء الجن ..
﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ ﴾
 
وَتَمَاثِيلَ
 
          ومعنى التمثال هنا : الشيء الذي يُشكَّل على مَثَلِ شيءٍ آخر ، أي التزيينات في هذه المحاريب ، أقواس مثلاً ، لكن ليس المقصود التصوير ولا التماثيل التي تألفونها في حياتكم ..
﴿ وَجِفَانٍ ﴾
 
وَجِفَانٍ
 
       الجفان جمع جَفْنَة ، وهي الوعاء الكبير الكَبير الذي يُطْبَخ فيه الطعام ، لذلك قالوا : الجَفْنَة ما تطعم آلاف الأشخاص ، والقَصْعَةَ ما تكفي عشر أشخاص ، والصَحْفَة خمس أشخاص ، والمِيكَلَةَ شخصان أو ثلاثة ، والصَحيفة صحن مفرد ، ما يكفي شخصاً واحداً ، أما أكبر وعاء للطعام فهي الجِفان ..
﴿ يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ ﴾
 
كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ
 
     الجواب كالأحواض العظيمة ، هناك أحواض عظيمة لتخزين المياه ، هذه القدور هي أوعية للطعام تتسع لكمياتٍ كبيرة ، ولإطعام آلافٍ مؤلَّفة من الناس ..
 
﴿ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ ﴾
     لعِظَم القِدْرِ لا يتحرَّك مكانه ثابت ، حتى إنَّ بعضهم كانوا يصعدون إليه بالسُلَّم ، قِدْر لطبخ الطعام ..
﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ ﴾
 
اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ
 
   الآن عندنا عدة نقاط :
 
1 ـ الشكر عملٌ :
 
 عملك يجب أن يكون لا خوفاً ولا طمعاً ؛ ولكن شكراً .
      الشيء الآخر : قال بعض العلماء : حينما تصلي وحينما تصوم فصلاتك نوعٌ من الشكر، وقد دعا أحد الأنبياء ربَّه فقال : يا رب كيف أشكرك ، وشكرك لا يكون إلا بنعمةٍ منك ؟ فقال : الآن عرفتني " ، أي حتى الشكر هو نعمةٌ من الله ، أن تكون شاكراً ..
 
﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ ﴾
     أولاً الشكر عمل ، وليس قولاً ، هذا أول استنباط .
 
2 ـ يجب أن يكون العمل شكرا :
 
        الشيء الثاني : العمل ينبغي أن يكون لا خوفاً ولا طمعاً ؛ ولكن شكراً ، من عرف نعم الله عزَّ وجل كان عمله شكراً لله عزَّ وجل .
      إذاً :
﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ﴾
     الشكر ليس قولاً ، إنه عمل .
       ثانياً : العمل يجب أن لا ينطلق من خوفٍولا من طمعٍ ؛ بل من شكرٍ للمولى عزَّ وجل .
3 ـ يجب أن تستخدم النعم في طاعة الله :
 
     وأدقُّ تعاريف الشكر : أن تستخدم النعم التي أنعم الله بها عليك فيما خُلِقْتَ له ، وفيما أمرك به ، أن تستخدم نعمة الصحَّة في طاعة الله ، نعمة العين لرؤية آلاء الله ، نعمة السمع لسماع الحق ، نعمة اللسان لذكر الله عز َّوجل ، نعمة الذكاء لفهم كتاب الله ، نعمة الذكاء لإقناع الناس بالحق ، إذا استخدمت النعم التي أنعم الله بها عليك فيما يرضي الله ، وفيما خُلِقْتَ من أجله فهذا أعلى درجات الشكر، أن تستخدم نعم الله فيما يرضي الله .
 أما حينما تستخدم نعم الله عزَّ وجل فيمايغضبه ، وفي معاصيه ، فهذا أحد أنواع الكفر ، لذلك نعمة المال ، ونعمة الصحَّة ، ونعمة السمع ، ونعمة البصر ، ونعمة النُطق ، ونعمة القوَّة ، ونعمة الوسامة ، ونعمة الغنى ، ونعمة الحكمة ، كل هذه النعم يجب أن تسخِّرها فيما يرضي الله عزَّ وجل حتَّى تكون شاكراً له ..    
 
﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ ﴾
      اللهمَّ اجعلنا من هؤلاء القلَّة ، كما سمع عمر هذا الدعاء من رجل فقال له: " ما هذا الدعاء ؟ " قال : " أقصد هذه الآية " ، فأراد عمر أن يضع نفسه أمام حجمها ، فقال : " يا ابن الخطَّاب كل الناس أعلم منك " ، قال :
﴿ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ﴾
 
فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ
 
سيدنا سليمان ..
﴿ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ﴾
      المنسأة هي العصا ، ودابة الأرض هي الأَرَضَة أي السوس .
 
الجن لا يعلمون الغيب :
 
      الحقيقة هنا وقفة دقيقة جداً هي : أن الجن لا يعلمون الغيب ، لقد أمرهم هذا النبي العظيم بأعمال شاقَّة ومرهقة ، وقضى الله عليه الموت وهو متكئٌ على عصاه ، هم يعملون هذه الأعمال الشاقة ، ولو علموا أنه مات لوقفوا عن أعمالهم ، هذا دليل قوي قطعي على أن الجن لا تعلم الغيب ، بإمكانك أن تردُّ آلاف القصص بهذه الآية ، أكثر الناس يتوهَّمون أن الجن يعلمون الغيب ، ودائماً على شكل قراءة فنجان ، على شكل أقوال الكُهَّان ، على شكل السحرة ، دائماً الساحر والكاهن ينبئك عن الغيب ، فيقول لك : أمامك مشكلة ، أمامك قضيَّة ، هذا كله غلط ..
﴿ فَلَمَّا خَرَّ ﴾
 
فَلَمَّا خَرَّتَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ
 
    أي وقع من على عصاه بعد أن أكلتها الأَرَضَة ..
 
﴿ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ﴾
     إذاً الجنُّ :
﴿ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ﴾
(سورة الأعراف : من الآية 27)
       فكل القصص التي تقول : رأينا الجن أقزاماً صغيرة تتحرَّك ، هذا كله لا أساس له من الصحَّة .
       والشيء الثاني : أن الجن لا تعلم الغيب ، كائنات خلقها الله عزَّ وجل ، لا نعلم عنها إلا ما أخبرنا الله به من خلال سورة الجن ، الذي ورد في القرآن هو الصحيح ، وهو الحق ، لكنهم لا يعلمون الغيب ، ولا يملكون لنا ضراً ولا نفعا ..
 
خاتمة :
 
﴿ وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(200)إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ(201) ﴾
( سورة الأعراف )
 
﴿ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ(1)مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ(2) ﴾
( سورة الفلق)
       انتهى الأمر ، علاقة الإنسان مع الجن أنه إذا استعاذ بالله وقاه الله شرَّهم ..
 
﴿ وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ ﴾
(سورة إبراهيم : من الآية 23)
       فالآيات واضحة جداً .
     إذاً :
﴿ فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ﴾
      النبي يموت ، قضى عليه الموت ، وهو متكئٌ على عصاه ، ما دلَّهم على موته إلا بعد حين ، أيضاً تفصيلات ، كم سنة يا ترى ؟ عشر سنوات ؟  أكثر وأقل ؟ نحن ما كلَّفنا الله عزَّ وجل أن نبحث بالتفاصيل ، ما دلَّهم على موته ..
 
﴿ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ ﴾
        فلمَّا أكلت دابة الأرض منسأته ، وكُسِرَت هذه العصا ، وخرَّ سليمان عليه السلام على الأرض بعد أن مات من قبل ، الآن :
﴿ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ(14) ﴾
     وفي الدرس القادم عندنا قصَّة سبأ ، وفي هذه القصَّة مواعظ كثيرة، وحقائق جُلَّى ، نرجو الله سبحانه وتعالى أن يوفِّقنا إن شاء تعالى إلى شرحها وتفصيلها .
 
 
والحمد لله رب العالمين
 

 



رسائل الإيمان

جميع الحقوق محفوظة لإذاعة القرآن الكريم 2011
تطوير: ماسترويب